中国古代园林建筑意匠之与人文的关系。把客观的“景”和主观的“情”联系在一起，把自我引入自然环境之中，这使得中国古代园林建筑吐露出丝丝的人文气息。古语有云：“景妙何在？曰：妙在知与不知之间。知者，知其妙，悉其好恶；不知者，不知其所以然也。”这句话一语道破中国园林艺术的精髓所在。由此可知中国古代园林建筑追求的不是呈现在人眼前的具体园林形象，而是追求象外之象，言外之意。可见其与人以及人的思想关系之密切。中国古代园林的生成实质上是造园主内心情感的、哲理体验等最大限度的凝聚物，可见其与中国哲学思想以及传统文化也是密不可分的。儒家哲学思想的体系中不把自然看作异己力量，而是主张人与自然的和谐相处，认为天人是相通的，有“天人合一”、“万物与吾一体”之说。这些思想的形成，同样影响到中国古代园林的建造，于是乎“崇尚自然，师法自然”也就成为了中国古代园林建筑所遵循的一条不可动摇的原则。苏州沧浪亭中的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情”就表现出园主把自己看成与自然浑然一体的那种闲适的心情，折射出来儒家思想对中国古代园林的主题思想产生了一定的影响。另外道教的“道法自然”，禅宗思想中的“梵我合一”其实都或多或少的融入到中国古代园林建筑的设计和建造中。意在于人，中国古代园林建筑的意境并不是简单的通过园林中有限的景象就能表现出来，而是与中国传统的哲学思想、传统文化密切相关，最终还是要通过人这个媒介得以表达，因此可以看出中国古代园林建筑的人文意蕴着实深厚。

中国古代园林建筑意匠之与自然的关系。“效法自然”是一种传统的造园构思，意即在人工风景中同样尽量避免显露人为的痕迹。为了表现自然，造山理池成为了造园最主要的因素，而植物又是造山理池不可缺少的。筑山是造园最主要的因素之一，开创人为造山的先例还要追溯到秦汉的上林苑，掘太液池之土堆成岛，以此象征东海神山。后又有东汉梁冀模仿伊洛二峡，在园中累土构石为山，从此由对神仙世界向往转向对自然山水的模仿。此外，魏晋南北朝以及唐宋时期的叠山，明清时期造山技术的发展和普及都体现出了造山已近自然之意。不论是那一种类型的园林，水是使其富有生气的因素，无水不活，因此，理水成为了造山之外的另一种造园因素。大自然中以动水为主，而园林却是以静水为主，但此处的静水并不单调，因为人们可以通过欣赏山水景物在水中的倒影，观赏水中怡然自得的游鱼，或观赏水中皎洁的明月以寻求一种寂静深远的境界，此又为人生一大幸事。虽然自然园林以静水为主，但是也不乏一些水景表现出一种动态美，当然中国古代园林中的动水不像喷泉，也不是那种规则式的台阶瀑布，而是自然式的瀑布。此外，植物也是造山理水不可缺少的因素，为了更加贴近自然，为了表现自然美，中国古代园林在造园的时候对植物的选择也极其考究，一讲姿美，二讲色美，三讲味香，在追求自然美的同时又往往表达出人的精神境界，如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无瑕，兰花象征幽居隐士等等，古木繁花，形成古朴幽深的意境。毋庸置疑，崇尚自然，效法自然是中国古代园林建筑所遵循的准则之一，更可贵的是在与自然相切合的同时融入了自然之外的一些事物，特别是人的思想和情感，这使得中国古代园林更具意蕴，当然，这需要我们具有一双透过现象看本质的眼睛，具有一双善于发现美的眼睛。以此可见，中国古代园林可谓是效法自然却高于自然，将无穷无尽的意蕴蕴藏在丰富的景物之中，确实体现出了源远流长的中国文化以及自古以来中国人对更高的精神境界的追求。

如诗如画的中国园林，集建筑、书法、文学、园艺之精华，它隐去了西方园林那种无论建筑还是花坛树木造型都留下明显的人工痕迹，也摒弃了日本园林那