中华文化笔谈 今天的中 国 ,

于人这条法则 !《尔泰全集》伏

,

应铭刻在每个人的心中 。

”

“

是历史上中 ” ,

卷# 页%

到了法国大革命时

西于关中

国的一个发展

期

,

稚各宾派领袖罗伯斯庇尔起草《权和人 ,

没有过去

,

便不

公氏权宣言%时 人 ”

又将

“

己所不欲

,

勿施于 《论

会有今天和明 天 。

写进宣言里 “

。

重农学派的魁奈认为 ” 。

今天和明天

语》一书

胜过希腊七圣之语

日本大阪

朱

和发

必须立脚在过去 和现代这个基础

子学派后期代表人物中井履轩 《中庸逢原》一书

,

在他所写的 “

中

,

则将孔子所说的 ,

仁 ,

”

,

上

,

去思考问题 、

解释为 谓人道也

“

自五伦之亲爱 即是仁矣 。

推而至于博爱

所 页%

和提出发展

创

,

”

!《中庸逢原》第& ,

新的方案

,

而不

总之

,

无论是西方的伏尔泰 ,

或东方日本的

又的化

创展

、

能割断历史与抛弃现实的社会基

中井胶轩

他们都是根据他们国家当时的客 ,

观现实的条件和国情实际 思想的 。

来汲取中国儒学 ,

础

。

任何外来的 ,

不顾自己国家和民族的实际 ,

不分

思想与文化

都

糟粕与精华 文化 ,

而照抄照极他国的政治制度和 。

要与各个民族的 “

这是违反文化发展的科学规律的 ,

争斗

、

问新

合四大授教学川联

具休特点相结

有的人无视中国的具体国情 统文化完全与现代化对立起来 ,

把中国传

合并通过一定的民族形式才能实现 。

否认文化发 不同民族在 ,

展上的前后继承性和不同国家 文化上的特殊性 ,

、

”

这是世界文

企图用某一种模式 ,

而强

化发展的总规

加于世界各国人民

这就违反了社会历史发 、

融合

题

律

。

不仅马克思

展的客观规律承性 ,

。

文化的发展不仅有前后的继

顺贾先

主义在中国的传

而且具有它在不同的空间 。

时问和地 、

播是这样

,

就是 。

理上的特殊性发生 、

它总是和一个国家 , 、

民族的 、

印度的佛教传入中国也是这样

发展血肉相联

而融化在这个国家民

族人民的总维方式中的 。

生活习惯和思想感情之 ,

东晋时远将佛学与中国当时的玄学相结合 一定发展 。

,

僧人慧才有了

总之 ,

,

我们在文化上 “ ,

既不能搞民族 ” ,

,

虚无主义舍东 、

又不能搞

全盘西化

而只能走

到唐代中期 ,

,

产生出纯粹中国式 ,

西方文化中的糟粕 ,

继承与汲取其精

的佛教禅宗后

才使佛教得到了普遍的发展 。

华 路

,

再结合我国的国情 帷其丧业匕 , ,。

加以融会贯通的道

形成了佛教的极盛时期 ,

西方的思怒传入中 。

。

才能创造出具有中国特色的

国是这样中国的思想传到西方也是这样

社会主义新文化很

世纪中叶后

,

中国的儒家典籍传入欧洲

,

!本栏资任编辑蔡方鹿%

快便成了法国重农学派和一些启蒙思想家的重要思想来源 。

伏尔泰说

“

己所不欲

,

勿施