历史教学问题2010年第1期

关于中国古代民族关系问题的新解读

李

强

闫丽娟

（兰州大学西北少数民族研究中心，兰州730000）

对探索目前中摘要：以文化或礼仪作为民族政治基础，建构多民族国家的政治认同。这种传统遗产，

国民族关系问题和边疆安全具有有益的启示。

关键词：古代中国；民族关系问题

中图分类号：K235文献标识码：A文章编号：1006-5636（2010）01-0084-05民族关系问题是多民族国家中社会问题的核心问题之一，其处理的好坏关涉着边疆安全而影响着国家稳定和繁荣发展与否。在漫长的中国历

“由追求军事利益的共同目的而不断流史长河中，

动的人们，人为地构成的……免不了昙花一现的命

[1]（p.12）

的游牧民族与固守于茫茫丛林的山地民族运”

一起构成边疆民族，与中原王朝之间展开了文化之争、领土之争、统治之争、政治之争以及直接的战争，构成古代中国民族关系问题的基本内容。在这一过程中，中原与边疆筑起一种独特的连接方式，保障统一多民族国家的稳定。通过对这种传统遗产的展现，把握其合理的东西为构建新的民族关系问题提供一种思路。

一、古代中国处理民族关系问题的理论在漫长的历史进程中，古代中国各民族之间虽然一直展开着分分合合的争斗，但是最终都能分而不离、散而又合，形成一个统一的多民族国家，这归咎于历代政府在面对这复杂的统一和分裂的过程中坚守着作为正统的儒家思想中的解决民族关系问题的理论。

基于“天下”观念的“大一统”思想。早期古文献中，“四方”、“五服”、“九畿”、“九服”概念的明确记

载，表明“天下”观念在古人心中早已清晰。这些概

）

念根据亲疏关系犹如差序格局[2]（pp.21-28一样，把所有民族无论华夷都纳入到天下秩序之中，正如祭公谋

“犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以父劝周穆王：

不享征之，且观之兵……’吾闻夫犬戎树，帅旧德

，无故兴师，“其无乃废先王之训而王几而守终纯”[3]（p.7）

顿乎！”这从制度上与思想上显示出“夷”应当在

“天下”观念的一个重要作用就是追求天下之内。而

统一，即“大一统”。这种思想产生于夏商周，形成于

[4](pp.427-452)

西汉，并最终成为历代中央政府在政治观念上的基调，也是历史的基本倾向。

天下一统思想在民族问题上虽然表明了华夷

“诸戎一统，但也承认华夷之间存在着明显的差别。[5](卷32，p.918)

饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”这是风俗、语言、经济形式等基本的物质表层的要素的区别，而作为区分华夷的最高标准却是———

[6](卷3，p.30)

“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”———文化，即以是否行华夏礼乐文明来辨别，尤其以是否合乎

《春秋》对杞公死记载为“杞子卒”，杜预周礼，孔子

“杞入春秋称侯，庄公二十年绌称伯，至此用注曰：

[5](卷15，p.407)

夷礼，贬称子。”合于周礼者为华夏，违背周礼者为夷狄，换句话说，“华”与“夷”是一个文化、礼

民族上的界限。仪上的分野而不是种族、

由于华夷的文化或礼仪分野，那么，夷之行为

作者简介：李强（1977—），土家族，湖北恩施人，兰州大学西北少数民族研究中心博士生；闫丽娟（1962—），甘肃张掖人，兰州大学西北少数民族研究中心教授，法学博士，博士生导师。