“国学学习哲学”讲义

主讲：靳 健，西北师大教育学院教授、博士生导师

赵晓霞，西北师大教育学院讲师、博士

郭俊奇，西北师大教育学院讲师、博士

绪论：文学语言是呵护美丽心灵的自由之神

1.中国古代哲学家的美丽心灵之旅

国学基本内容：经、史、子、集

国学基本精神：民本意识、至善实践

国学实践境界：真、善、美

思无邪：在尘世诱惑中守住心灵净土

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《礼记·经解篇》：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”

刘勰《文心雕龙》说：“生也有涯，无涯为智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义，文果载心，余心有寄。”意思是人的生命是有限的，而知识是无限的。如果以有限的生命去逐一地把握各种事物是很困难的，可是凭借自己的性情去感悟事物的真谛确实是有可能的。还是让我们以惊涛拍岸、清泉流石般的自然之心，慢慢地去咀嚼语言的意义，如果文字之间流淌的是经得起品评的情理，一片苦心就有所寄托了。

《周易·贲卦》说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”贲卦离下艮上，离为阴柔，谓内在文明修养；艮为阳刚，谓外在的仪态举止。这几句话意思是：阳刚阴柔交错，是天文。内心光明举止文雅，是人文。观察天文可以知道四时的变化，观察人文可以教化天下。

2.西方后现代主义哲学家的心灵归路

“无家可归”的流浪汉重新看到了这个世界

后现代主义有三大基本特征。

一是反对主体与客体的认识的二元对立。表象主义认为主体与客体、心与物是对立的、二元的。哲学的任务是研究主体如何整体地认识客体，如何使主观与客观相符合，从而获得客观真理。而后现代主义则反对这种主体与客体的认识的二元对立，反对把人心作为“自然之镜”，反对所谓客观真理，消解“思想的客观性”。

存在释义学：语言不是一种工具，而是存在的文本，是“存在的家”。存在体现在文本中，文本或语言也由此具有本体论的地位。分析和解释文本，就是通过方法论的手段来达到本体论。 二是反对深层与表层的文化的二元对应。基础主义认为人类文化和知识存在一个可靠的基础，哲学的任务是凭借它来构建文化秩序或思想大厦，而后现代主义反对这种深层与表层的文化的二元对应，反对从“第一原理”推出一切的思维方式，主张以差异、多元取代统一、普遍，以模糊性取代确定性。

存在释义学： 理解文本是一种策划、一种新的在世（一切存在者的总体）方式，方法论的多样性和本体论的多元性说明存在的无限丰富性。