去者日以疏

（无名氏）


去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白扬多悲风，萧萧愁杀人。
思归故里闾，欲归道无因。


这是《古诗十九首》的第十四首。从题材范围、艺术境界以至语言风格看来，
有些近似第十三乎《驱车上东门》，显然是出于游子所作。由于路出城郊，看到
墟墓，有感于世路艰难、人生如寄，在死生大限的问题上，愤激地抒发了世乱怀
归而不可得的怆痛这感。
《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末
年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。因为人生理想的幻灭而跌入颓废
感伤的深谷的作者们，为了排遣苦闷，需要讽刺和抨击黑暗，这一个惨雾迷漫的
外宇宙；而更重要的是，他们还需要对自己的内宇宙进行反思：既然人生如寄，
那么人生的价值观该是如何？既然是荣枯变幻、世态无常、危机重重、祸福旦夕，
那么人生的最后归宿又将是如何？
虽说《十九首》作者未必是富于思辨的哲学家，然而极尽人间的忧患，促使
他们耽于沉思，而道家的辽阔想象窨和先秦以来“名理”观念的长期孕育，多；
方引导他们考虑生死存亡问题，终于扰对人生奥区的探索和对世路艰难２的悲歌
二者相拌和。这是《去者日以疏》一诗的思想特点，也是当时中下层知识分子精
神状态的写照。
当然，同是探索，同是悲歌，手法也还有不同。由于《十九首》作者的每一
篇作品的思维定势不同，因而表现这一种自我反思的核心观念的建构也各有不同：
有的是着意含情，有绵邈取胜；有的是一气贯注，而不以曲折见长；有的运用一
层深似一层的布局而环环套紧；有的是发为挥洒的笔势，历落颠倒，表面看来，
好像各自游离，而却又分明是在深层次中蕴藏着内在脉络。而《去者日以疏》这
一首，就思维定势说来，则更有其异守崛起之势。请看，开头的“去者日以疏，
来者日以亲”，起笔之人生高度概括，就已经笼罩全诗，和另外十八首迥然不同。
另外十八首，大都是用比兴手法，由自然景物形象之表层的揭示，逐步转为景物
的社会内涵的纵深掘发。这种审美心态与其艺术处理，蔚为中国诗歌的优秀传统，
因而古人说，诗有了“兴”，则“诗这神理全具”（李重华《贞一斋诗话》）。
确有至理。但话又说回来了，诗的得力之处并不能局限于比兴。哪怕开门见山，
只要处理得好，也未尝不可成为佳作。开门见山，可以用叙事手法，如“回车驾
言迈，悠悠涉长道”，由“涉长道”而转入四顾茫茫，展开人生如