印度教社会法的衍生与改革

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印度教社会法的衍生与改革

作者:库拉西·爱不的拉斯

来源:《法制博览》2018年第08期

摘要:文化传统是民族文化的积淀,它渗透于民族生活的各个方面,而法治作为社会正

常运行的有效手段,与一定的文化传统不可分割,在印度漫长的历史长河中教法对其人文,社会影响巨大,几乎成为国家运行与发展的行为准则。就在这种准则之下衍生出了一整套教法体系——印度法。印度法主要包括印度教社会法与印度国法,印度教社会法起源与发展都是在本土,对其社会影响巨大。其中还经历了多种教派融合,伊斯兰统治等变革,到19世纪英国殖民者推行的“英国—印度法”(Anglo-Indian Law)的运动,即英美法系和大陆法系两种法律融合,这是英国法主动接近大陆法的一次尝试。也是判例法的成文化的一次展现。它使印度法走上了改革的征途。

关键词:印度教法;英印法;改革

中图分类号:D93文献标识码:A文章编号:2095-4379-(2018)23-0101-02

作者简介:库拉西·爱不的拉斯(1991-),女,哈萨克族,新疆昭苏人,陕西师范大学民商法系,硕士。

一、《达摩法论》到窝莫尔帝国

婆罗门教是印度历史以来最古老的宗教,据记载公元前1500年左右起源于印度河流域文明时代。后来从中亚高原地区南下入侵印度河流域操着印欧语系的雅利安人部落,以武力征服了当地的原土著民族—达罗毗茶人(达罗毗茶语系,分布印度南部地区),在与其长期共存于往来中,雅利安人文化与达罗毗茶人的文化经历了相互冲突、磨合而又融会的过程。婆罗门教就是这两种文化共同的产物。婆罗门教律法将古老文献《吠陀》奉为经典,是整个印度地区的精神支柱与生活准则,后来由分流学派编辑成各种汇编,其中达摩法论起着法典的作用,分为《摩奴法典》《耶致那跋基法典》《那罗陀法典》等,但后世学者研究最多、也最具有代表性的是《摩奴法典》。因为当时人们认为法典应是由天神之子摩奴制定。其中包括教义、法律规范及行为准则和哲学思想方面的内容①。18世纪末期,英国著名法学家W·琼斯(1746-1794)将梵文的法典译成英文让它横空出世,但是摩奴法典并没有像古巴比伦《汉穆拉比法典》一样有严格的制定规范,也没有明确规定法典内容由国王明令颁布之后才被记载。摩奴法典之所以能够影响一代又一代印度人的观念,是因为其包含了印度人在实际生活中所以往惯行的很多习俗和宗教戒律等问题。一方面法典肯定了王权君主专制制度,认为国王是具有人形的神。它全知又万能且凌驾于一切生物之上。另一方面它还确定了种姓制度。按照传统分类,有四大集团:一.婆罗门,即原先的祭司,掌握最高教权,也享有最高特权。二.刹帝利,为武士,握有政治军事方面的权力,是世俗的统治者。三.吠舍,包括农牧民、手工业者和商人。四.首陀罗,是仆役及工匠,没有任何权力只有义务。各个种姓之间有一种层次的秩序,保持这种秩序

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