东西方诗学艺术交流的愿景回归——以华兹华斯的《致杜鹃》和李白的两首杜鹃诗为例

本文以东西方代表性诗人李白和华兹华斯为例,探讨东西方诗学艺术的共同愿景:和谐."自然诗人"华兹华斯在其杜鹃诗中歌颂自然.真情流露:"诗仙"李白则以杜鹃为载体,寄情山水,直抒胸臆.两位诗人虽有东西方不同的哲学背景,但都将自然和人性巧妙融合,成为东西方诗歌艺术的典范.

东西方诗学艺术交流的愿景回归

——以华兹华斯的《致杜鹃》和李白的两首杜鹃诗为例

(西北师范大学外语学院;兰州交通大学外语学院,甘肃兰州730000)

摘要:本文以东西方代表性诗人李白和华兹华斯为例.探讨东西方诗学艺术的共同愿景:和谐。“自然诗人”华兹华斯在其杜鹃诗中歌颂自然。真情流露:“诗仙”李白则以杜鹃为载体,寄情山水.直抒胸臆。两位诗人虽有东西方不同的哲学背景.但都将自然6-A-性巧妙融合。成为东西方诗歌艺术的典范。

关键词:华兹华斯李白

杜鹃诗学

致杜鹃华兹华斯

这快活的鸟呀!你初来乍到.听到你唱我就高兴。杜鹃呐!我该把你叫做鸟或只叫飘荡的歌声?我躺在草地上.倾听着你那成双捉对的叫唤:这声音像在山丘间飘逸.听来既很近又很远。虽然你是对幽兰咕咕地谈论着鲜花和阳光.你却在我心眼前展现了一幕幕往事的景象。热烈地欢迎你。春之骄子!

“《文心雕龙创作论》通过对《文心雕龙》中关于创作经验的训释和阐发,完成了富有创造性色彩的艺术特征

中西文化的冲突与融合.是一个由来已久又常说常新的话题。而文学特别是诗歌作为文化的重要载体.在东西方文学史上都占有举足轻重的位置。本文重点介绍

两位东西方重要的浪漫主义诗人——华兹华斯和李白.

以他们的抒情诗作《致杜鹃》和《宣城见杜鹃花》、《奔亡道中其五》为例,从审美观念和创作观念入手,探究一点儿东西方诗学的“同异之辨”,为外国文学的同仁及爱好者提供一条比较新鲜的鉴赏思路。同时也希望为不同文化间的兼容并蓄、交流沟通、和谐共荣搭建一座小小的桥梁。

为了读者赏析的方便,兹将三首诗抄录如下:合的基础上.认真筛选出来的。“释义”八篇结构起来的原

因在于选出至今尚有现实意义的有关艺术规律和艺术方

法方面的问题加以剖析。这是先生在“释义小引”部分阐明的。具体到“八说”内部各种学说的结构,先生在该文中也通过“显示我国传统文论的民族特色”、。人体解剖对猴

论的构架”⑨.学者劳承万如是说。无论表层结构还是深

层结构该论著都极其严密.是一部成就很高的比较诗学

专著,荣获首届(1979--1989)比较文学图书荣誉奖(最

高奖)。

《文心雕龙》中刘勰把“心”作为文学的根本因素,《文心雕龙创作论》中王元化以“心的光明”照亮中西比较诗学的通道,著者和论者的不谋而合寓示了某种统一。

注释:

体解剖是一把钥匙”等观点作了解释:选取中国古代文论

中的相关观点进行比较,显然有利于对“民族特色”的挖掘;选取处于成熟状态的西方文学理论对照我国古代的萌芽理论,以“人体解剖”的钥匙打开“猴体解剖”之谜,有

利于发掘“传统文论”中的普遍艺术规律。总之,“释义小引”及“八说释义”体现了部分和部分、部分和整体的辩证

统一。

①亚里斯多德著.罗念生译.诗学.人民文学出版社,

2002:24.

除此之外,《文心雕龙创作论》上篇部分三篇文章和

下篇对艺术规律和艺术方法的探讨是各有所述而又有机

②王元化.文心雕龙创作论.上海古籍出版社,1979:

204.

统一的。其中最显见的是《刘勰的文学起源论与文学创作

论》,该文提及的“心和物的关系”、“神和形的关系”、“普遍性、特殊性、个体性三范畴”、“形式与内容”等一系列辩证关系,在下篇中都有详尽的论述。作者还通过对起源论的创作论关系的判断清理。为艺术成就方面正确结论的得出奠定了基础。其他两篇文章《刘勰身世与士庶区别问题》、《<灭祸论)与刘勰的前后期思想变化》,看似与下篇的论述没有直接的关系,事实上.文中所反映的创作主体的思想直接关系着文本结论的得出以及艺术成就的获

③刘勰,钟嵘.文心雕龙诗品.中国书店,1988:148.④同①第22页.⑤同①第23丽.⑥同②第204页.

⑦王元化.九十年代反思录.上海古籍出版社.2000:

40.

⑧王元化.文学沉思录.上海文艺出版社。1983:2.⑨王瑶.中国文学研究现代化进程.北京大学出版社。

1998:589.

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取,而创作主体的身世又与其思想密切相关。

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